在朱子的人心道心说中，如果人心道心只是已发之心，那么在逻辑上就隐含着人心道心未发之前的心为另一状态。
荆尸指楚国的一种阵法，孔颖达疏：荆即楚之旧邑，故云荆亦楚也。从《左传》看，邓曼之前，没有这样的说法，甚至没有天不……或天之不……的说法，亦无假易的说法，更无两者连接起来的说法。
刑罚不中，则民无所措手足。杜预注抚小民以信，即认为这只是针对民众的。联系上文所讨论的邓曼的宗教观念，邓曼天道概念的内涵是：天道乃是天帝显示的必然法则。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。一般来说，一切形而下学，包括政治哲学，必定有其本体论承诺（ontologicalcommitment），即有其形而上学的奠基。
《诗经》亦有天不……的说法，即昊天不傭，降此鞠讻。邓曼曰：大夫其非众之谓，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。从《春秋》学到周礼学的转化，意味着中国思想缓慢而持续的革命性变更，也带来政治观念乃至国家形态的革命性转变。
一、《春秋》学与礼学之别在中国经学史上，自孔子删削制作六经，并作《孝经》，演《论语》，汉世立五经博士，六经之名称各异，旨意殊别，所教不同。《释文·序録》汉儒自郑君外，注《周礼》及《仪礼·丧服》者，惟马融。23[清]苏舆撰、钟哲点校：《春秋繁露义证》，第32页。及至刘歆，歆治《左氏》，引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉【40】。
何休《文谥例》云三科九旨，首要便是新周，故宋，以《春秋》当新王，此一科三旨也【6】。以周礼为本的经学体系，传经不再依赖口说，而成为一种文本诠释。
圣人见道，然后知王治之象。空言与行迹对现实的作用也完全不同。郑玄通过以礼解经，第一次明确赋予礼学以裁判者的角色，并将之贯通在遍注群经的过程中。圣人必有立法而见其圣人之德，故孔子作《春秋》是立一王之法，乃见孔子之德为圣人。
一方面，他们不断强调六经之道同归，而《礼》《乐》之用为急【45】，但现实中只有叔孙通制定的苟简的汉廷朝仪。元帝末，增《仪礼》、《春秋公羊》博士各一人，合为十一人。制礼之前，褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：‘昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。今据比较典型的《齐诗》为例，今所见之《诗经》旧注，最早惟毛传郑笺，而齐、鲁、韩三家俱佚。
19邵瑞彭：《齐诗钤》，浙江省图书馆藏稿本。12[东汉]何休注、[唐]徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，第7页。
赖清人勤苦蒐集，得以略见其说。董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。
21[晋]郭象注，[唐]成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏》，北京：中华书局，1998年，第304页。‘素王一义，为六经之根株纲领，此义一立，则群经皆有统宗，互相启发，箴芥相投。两汉之博士重在通于古今，博士是传经者，如《春秋》邹氏无师，则与夹氏无书一样，就此绝于天下，亡于人间。5[清]刘宝楠撰、高流水点校：《论语正义》，北京：中华书局，2009年，第19页。而且，周公之法可以上承尧、舜、禹、汤、文、武之法，下通春秋之制。对经学的整体性理解，也从空言转向已经实行的行迹。
以今人眼光言之，如果相信《尧典》是尧舜史官所记、孔子所删削，《商颂》是有商之歌诗、孔子所保存，则《尧典》《商颂》可以成为研究尧舜、殷商时期历史的史料。及至汉末，甚至发展出以单个文字为本的文字之学，许慎《说文解字叙》：盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
司马迁云：《春秋》文成数万，其指数千。对于陈迹，汉人的理解与庄子或者现代人完全不同。
五经的性质，从两汉经师所注重的微言大义、家法师法授受转向客观知识，即经学从口耳之学转向眼手之学。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。
正是在这一意义上，以《春秋》为纲的两汉今文经学，主要是孔子的空言而非先王的陈迹。38[汉]班固撰、[唐]颜师古注：《汉书》，第1967页，标点有改动。其一，以古来理解先王之陈迹。然其说对刘歆的王官学框架乃至章学诚的六经皆史论比较有针对性，而用以评价郑玄经学，则尚不足。
【32】廖子以其巨眼，乃见经学之为事实与空言，散于史与有统宗，皆系于素王一义。齐诗之义，大要见于汉代齐诗学者翼奉上奏，其说云：臣闻之于师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。
事实上，以经义决事，主要取决于经师理解古今、贯通经义与现实的能力。以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。
礼是郑学的含义，陈澧《东塾读书记》云：考两《汉书》《儒林传》，以《易》《书》《诗》《春秋》名家者多，而礼家独少。皮锡瑞所言的一经之用，背后都有一个专门的传经经师。
例如素王观念，郑玄的经学体系同样承认孔子作《春秋》，但因为有《周礼》作为周公至太平之书，加上郑玄对《春秋》的理解，三传并尊，所以做为素王的孔子便只是经书一系列作者的最后一个。五礼是狭义上的礼，包含在广义的礼之中，却是更标准的礼。此即汉人所云孔子为汉制法之意。往古者，秦汉以前书写之经传，而发现于当世者也。
自此之后，礼学获得一个独特的地位。而尧舜三代的先王陈迹皆是圣王之法，所以尧舜三代的陈迹事实上就是圣迹。
《洪范》察变，非人人据《洪范》而能察变，经师能察变也。圣人不出人间，天下犹未太平，即便当朝天子，也没有制作礼乐的资格，更加不要说曹褒。
周公之制作礼乐，距离郑玄之世已历千年之久，而且周公致政成王，其礼乐已行于有周一代，乃至久而生弊，周亡秦兴。由此，在东西两汉，关于制作礼乐的问题一直是巨大的困境，贯穿始终。
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